La non-separabilite (ou enchevetrement) de deux particules correlees peut etre consideree comme une realite physique apres les experiences d' Alain Aspect (1982) et de Nicolas Gisin ( 1997). L' epistemologie quantique s'en trouve confirmee. Elle retient notamment: (i) la notion d'interconnexite generalisee ; (ii) la notion d'evenement remplacant celle d'objet ; (iii) l'elimination de la notion de substance support de qualites; (iv) la non-localite et la causalite elargie. Cette philosophie entraine une nouvelle vision du monde rendant obsolete celle issue de la cosmologie newtonienne. La cosmologie d' Alfred North Whitehead, elaboree dans les annees 1920-1930, incorpore les decouvertes physiques de l'epoque (relativite, physique quantique, evolution) et manifeste encore aujourd'hui une pertinence etonnante. Philosophie realiste, completant les notions indiquees ci-dessus par celles de devenir auto-creatif et d'ontologie mentaliste, elle ouvre la voie a une nouvelle vision du monde exigee par les faits. Elle doit cependant etre modernisee en incorporant dans son scheme categorial les derniers developpement de la physique quantique : le principe de superposition et le principe d'enchevetrement. A cette condition la cosmologie whiteheadienne se revele etre une veritable metaphysique pour notre temps.
La non-separabilite (ou enchevetrement) de deux particules correlees peut etre consideree comme une realite physique apres les experiences d' Alain Aspect (1982) et de Nicolas Gisin ( 1997). L' epistemologie quantique s'en trouve confirmee. Elle retient notamment: (i) la notion d'interconnexite generalisee ; (ii) la notion d'evenement remplacant celle d'objet ; (iii) l'elimination de la notion de substance support de qualites; (iv) la non-localite et la causalite elargie. Cette philosophie entraine une nouvelle vision du monde rendant obsolete celle issue de la cosmologie newtonienne. La cosmologie d' Alfred North Whitehead, elaboree dans les annees 1920-1930, incorpore les decouvertes physiques de l'epoque (relativite, physique quantique, evolution) et manifeste encore aujourd'hui une pertinence etonnante. Philosophie realiste, completant les notions indiquees ci-dessus par celles de devenir auto-creatif et d'ontologie mentaliste, elle ouvre la voie a une nouvelle vision du monde exigee par les faits. Elle doit cependant etre modernisee en incorporant dans son scheme categorial les derniers developpement de la physique quantique : le principe de superposition et le principe d'enchevetrement. A cette condition la cosmologie whiteheadienne se revele etre une veritable metaphysique pour notre temps.
La philosophie de la Nature et du Temps chez Alfred North Whitehead (1861-1947) n’a peut-être pas assez retenu l’attention des scientifiques, en particulier en France. On sait que ce mathématicien-philosophe collaborant avec Bertrand Russell pour l’écriture des Principia Mathematica (1910-1913) a insisté sur le caractère abstrait des points d’espace dans la fondation de la géométrie. A partir de 1911, il étend cette observation aux instants de temps, et développe progressivement, à partir de là, une vision de l’ontologie du monde comme une succession de « concrescences d’entités actuelles » dont chacune apporte avec elle une brique de temps finie. Ces concrescences ne sont pas sans rappeler les réductions du paquet d’ondes dans les opérations de mesure en mécanique quantique ; en fait, Whitehead a suivi de près le développement de cette théorie, comme il a suivi de près le développement de la relativité. Par ailleurs, sa philosophie de la Nature, ou comme il le dit sa philosophie de l’organisme, prévoit une solidarité globale des entités actuelles qui par certains côtés rappelle l’intrication quantique. On examine plus en profondeur cette similarité et ses limites, et aborde les relations esprit-matière chez cet auteur. Malgré ses défauts, la métaphysique de Whitehead, en en particulier la négation de l’instant a mis en lumière, à mon sens, la complexité du temps de la nature (chez Whitehead le process), bien au-delà de la variable continue t des physiciens. Une large part de cet article est basée sur mon livre Whitehead, Philosophe du Temps (auteur, 2020, à paraître).
La question de la causalite a ete centrale dans les discussions qui ont accompagne l'invention des nouvelles theories physiques dans les premieres decennies du XXeme siecle, la Theorie de la relativite et la Mecanique quantique. Celles-ci en effet ont remis en cause soit la forme de la causalite physique telle qu'elle etait concue dans le cadre de la mecanique classique, soit meme la pertinence de la causalite comme telle. Or, l'intelligibilite de la nature semblait jusque-la intrinsequement liee a cette forme causale classique, et a plus forte raison a la causalite en soi. On estimait en effet que la causalite classique avait apporte la clarte dans une matiere reputee etre restee confuse chez les philosophes. Les inflexions radicales introduites par les nouvelles theories physiques conduisent donc a questionner l'intelligibilite scientifique, et dans le meme mouvement la nature et la signification de la causalite telle qu'elle est comprise par la science physique. L'etude de l'œuvre de quelques-uns des fondateurs de ces theories fait ressortir que la causalite est dans cette perspective une relation ideale qui a pour fonction d'assurer l'objectivite du discours scientifique. A ce titre, elle ne saurait etre tenue pour une propriete du reel, mais doit etre comprise comme une categorie hermeneutique. Elle opere dans le cadre d'un discours qui se concoit comme une mise en forme de phenomenes, et qui ne trouve de sens que par et dans la negation d'un ordre en soi de la nature.
La physique d'aujourd'hui se fonde à la fois sur la physique quantique et sur la relativité générale. Or, véritables systèmes de pensée, ces deux théories suggèrent deux manières différentes de voir le monde. Si notre physique ne convient pas, il faut en construire une nouvelle. Et ce par une voie essentiellement géométrique. Des hypothèses audacieuses sous-tendent les nouvelles théories : supersymétrie, cordes et supercordes, gravité et cosmologie quantiques, géométrie non commutative..., qui renouvellent les conceptions mêmes de l'espace et du temps, de la matière et de l'univers.
P. Ricœur etablit une relation entre l'epistemologie et la phenomenologie hermeneutique, en considerant l'epistemologie comme une mediation entre la phenomenologie et l'hermeneutique. Notre travail montre que meme si la philosophie de Ricœur ne traite pas de l'epistemologie des sciences de la nature, celle-ci peut etre approfondie par une phenomenologie hermeneutique. Nous analysons la theorie quantique pour bien montrer un mouvement en spirale dans la construction de cette theorie physique, lequel peut etre compris comme une circularite hermeneutique. La theorie quantique est souvent consideree comme symbolique plutot qu'intuitive. Mais nous considerons que l'intuitif est reconstruit a travers le symbolique. Les concepts quantiques sont places au carrefour de l'intuitif et du symbolique. Nous analysons la relation entre les geometries et les algebres, la relation entre le concept de particule et le concept d'onde, et la reconstruction du concept de localite dans la theorie quantique. Pour cette analyse, une epistemologie ouverte a la phenomenologie hermeneutique est utilisee.
Le débat sur l'interprétation de la mécanique quantique est, aujourd'hui, sensiblement différent de ce qu'il était dans la période de «fondation» de cette théorie. Cette modification tient à deux causes : l'ancrage des conceptions quantiques dans la pensée des physiciens, favorisé par l'utilisation systématique et fructueuse de la théorie quantique en physique atomique et subatomique, d'une part et, d'autre part, les développements théoriques et expérimentaux survenus au cours des vingt dernières années, qui ont amené à considérer comme des faits physiques des énoncés qui paraissaient naguère relever davantage de l'interprétation, avec liberté d'options, voire de la spéculation. Quelle est la signification des énoncés et des concepts théoriques de la physique quantique ? et comment celle-ci s'est-elle modifiée ? Qu'entend-on par «interprétation» ? Telles sont les questions qui servent de guide à ce travail. Nous nous proposons de clarifier ce qui, dans les questions de signification, relève respectivement de la physique (essentiellement les contenus conceptuels et théoriques), et de perspectives philosophiques. Cette distinction est plus nette aujourd'hui qu'elle ne l'était au moment de l'établissement de la mécanique quantique, ce qui permet d'approfondir notre compréhension de chacun de ces deux aspects, qui s'enrichissent mutuellement de cette clarification. Nous nous interrogeons, pour terminer, sur ce que peut être une conception réaliste en termes d'un «monde d'objets quantiques».
Chaque homme, sur cette Terre, converti au réductionnisme qui lui a martelé les oreilles, ahane que les objets sont faits de particules élémentaires microscopiques, dont la configuration d’ensemble constitue l’univers. Cette vision est incorrecte, car elle fait l’économie de toute magie quantique. Les particules peuvent être en superposition interférentielle, alors que les objets sensibles ne peuvent l’être. La connexion entre objets macroscopiques définis en fonction de notre expérience et les objets microscopiques définis dans le cadre de la théorie physique est plus subtile et plus conforme à la notion de reliance. « Quand je parle de complexité, je me réfère au sens latin élémentaire du mot complexus, “ce qui est tissé ensemble”. Les constituants sont différents, mais il faut voir comme dans une tapisserie la figure d’ensemble » (Morin, 1995).